Il modello teorico di riferimento del Corso di Specializzazione in Psicoterapia costruttivista narrativo ermeneutica è la Psicologia dei Costrutti Personali (G. Kelly, 1955) e le più recenti elaborazioni in chiave narrativo-ermeneutica (PCE): si è sviluppata storicamente in Italia dalle terapie cognitive e cognitivo-comportamentali e se ne differenzia per la concezione della persona come attiva creatrice di significati e di mondi personali aventi una loro legittimità. Questo  aspetto la avvicina agli approcci fenomenologici e alle terapie umanistico-esistenziali che si basano sul rispetto e sull’accettazione dell’altro e agli sviluppi relazionali e intersoggettivi della psicoanalisi, che sottolineano l’importanza della relazione ai fini della formazione dell’identità personale, della comprensione del disturbo e del processo terapeutico di cambiamento. A differenza di altri approcci costruttivisti che cercano di integrare teorie diverse, la psicoterapia ad orientamento narrativo ermeneutico rappresenta l’elaborazione di una rigorosa teoria unitaria, la teoria e la psicoterapia dei costrutti personali di George A. Kelly, considerata la prima teoria costruttivista della personalità e del cambiamento. 

La persona come un romanziere

A partire da tale presupposto, il percorso formativo che proponiamo mira a favorire l’elaborazione di modi alternativi di costruire se stessi e gli altri, provando a entrare nelle nostre imprese personali e professionali con l’atteggiamento di un “romanziere che inizia la sua esplorazione del mondo”: 

“…egli è disposto a fidarsi della sua immaginazione, a creare ipotesi di vita verosimili, non è interessato ad “accumulare prove fattuali atte a sostenere la genericità dei personaggi e dei temi” per sostenere le sue ipotesi, così come farebbe un cultore delle “scienze esatte” (Kelly, 2014).

ll nostro è un invito a pensarsi ricchi di possibilità, ad allargare i confini della nostra conoscenza, ad affacciarsi alla finestra e guardare con più creatività la complessità propria e altrui.

Lo psicoterapeuta

“Qual è la personalità adatta a fare lo psicoterapeuta?“. Non possiamo essere altri da ciò che siamo: in ogni caso, spontanei o meno, trasparenti o mascherati, il nostro modo di agire nelle relazioni rivelerà qualcosa di noi, sarà il nostro modo di proporre noi stessi e di esserci come terapeuti. Possiamo abbandonare così l’illusorio tentativo di poter essere oggettivi, neutrali, ragionevoli, potendoci sentire liberi di partecipare ad una azione comune: la relazione terapeutica. Se proviamo quindi ad abbandonare la tentazione di avere una risposta certa a questa domanda a favore di un dubbio, assumendo che tutto ciò che conosciamo non è scindibile da colui che conosce, possiamo permetterci di continuare ad esplorare e costruire il nostro essere terapeuti.

La malattia come blocco dell’esperienza, la guarigione come ripresa del movimento elaborativo.

All’interno della nostra cornice teorica la «malattia» non è un’entità definibile secondo criteri oggettivi esterni alla persona, ma corrisponde ad un «disturbo» inteso come un arresto del processo di elaborazione dei significati personali, come una sospensione dell’esperienza; una sospensione che è il risultato della scelta di non cambiare aspetti centrali della sua costruzione di sé e del mondo, nel momento in cui anticipa che un cambiamento potrebbe compromettere il mantenimento di un adattamento con l’ambiente. 

La «guarigione» consiste quindi nella riacquisita possibilità da parte della persona di ricominciare a fare esperienza. Tale possibilità è favorita, in sede psicoterapeutica, dall’individuazione di ciò che può essere responsabile di tale arresto e dall’impiego di tecniche atte a permettere la ripresa di un movimento elaborativo da parte della persona stessa. È tale movimento che segna la «guarigione» indipendentemente dalla direzione che può prendere, nel senso che l’obiettivo della psicoterapia costruttivista ermeneutica non è quello dell’assunzione, da parte della persona, di un punto di vista «normativo» sulla realtà, ma quello della continua elaborazione di una realtà personale. La persona non è qualcosa di diverso o di separato dal suo modo di vedere il mondo: in una concezione costruttivista ermeneutica l’uomo, nella sua globalità, è una «forma di conoscenza» o, meglio, una «realtà costruttrice di realtà».

Il costruttivismo kelliano 

Ebbene, la teoria dei costrutti personali di Kelly è perfettamente congruente con le posizioni costruttiviste più avanzate. Come ha affermato Walter Mischel in un tributo a Kelly, «ciò che sorprende maggiormente non è la vivezza d’ingegno delle formulazioni originarie [di Kelly], ma l’accuratezza con la quale ha anticipato le direzioni nelle quali si sarebbe mossa la psicologia decenni dopo» . La matrice ermeneutica del costruttivismo di Kelly si manifesta fin dalla definizione della persona quale oggetto di studio della sua psicologia. La persona è, come lo psicologo, un sistema di costrutti personali, delimitato da un costrutto sé/altro-da-sé che specifica nello stesso tempo la costruzione che il sistema ha di sé stesso e la costruzione che il sistema ha di una realtà che gli appare esterna. La coscienza di sé caratterizza la persona e ne fa un «costruttore di teorie». 

Abbiamo detto che, data la chiusura organizzazionale di un sistema autonomo, ogni cambiamento è determinato dalla sua struttura. Nelle parole di Kelly, «ciò che ogni uomo dice o fa, lo dice o lo fa all’interno del dominio di pertinenza che il suo sistema di costrutti personali definisce per lui. Così le sue parole e le sue azioni non sono eventi conseguenti a precedenti avvenimenti, ma espressioni di ciò che è affermato e negato all’interno del suo sistema» . «L’uomo non può mai fare delle scelte al di fuori del mondo di alternative che ha eretto per sé stesso» L’organizzazione si realizza nella struttura, per cui ogni cambiamento strutturale comporta il mantenimento o la distruzione dell’organizzazione, cioè del particolare insieme di relazioni strutturali fra componenti del sistema che specifica la sua identità. La persona, quale sistema autonomo auto-cosciente che si sviluppa in interazioni con altre persone in un dominio linguistico, ha un’organizzazione (un’identità) che corrisponde alla sua «esperienza unitaria di sé-in-relazione», alla sua più profonda comprensione di sé come essere sociale, e che si realizza (è «incarnata», embodied) nella sua «corporeità». In Kelly questa relazione tra organizzazione/identità e struttura/corporeità (che, si badi bene, non è e non può essere una interazione per la distinzione fenomenica cui abbiamo accennato) è indicata come relazione tra «struttura nucleare del ruolo» e «processi di mantenimento». La costruzione che una persona ha del proprio ruolo nucleare (la sua identità) si basa intersoggettivamente sulla sua costruzione dei processi di costruzione di altre persone; e quindi una persona conserva non solo la sua identità, ma anche la sua esistenza nella stessa rete di relazioni sociali nella quale si realizza. 

Alcuni cambiamenti strutturali possono mettere in pericolo l’identità, la conservazione dell’invarianza organizzazionale. Ed è in riferimento a queste transizioni particolari (particolarmente importanti) cui può andare incontro un sistema di costrutti personali che Kelly utilizza le nozioni di minaccia, di paura, di colpa, di ansia, di ostilità, di aggressività. Non si tratta, è chiaro, di emozioni nel senso tradizionale, fattuale del termine: si tratta di «costrutti professionali», cioè, in questo caso, di distinzioni che uno psicologo può operare in riferimento a particolari modificazioni che può riconoscere (costruire) in una persona, in un sistema di costrutti personali . 

In questa concettualizzazione l’emozione evidenzia il ruolo che la persona ricopre di «cerniera» tra il biologico e il sociale: cioè, la persona come sistema auto-organizzato si realizza attraverso la sua struttura, e come sistema auto-cosciente si realizza nella sua relazione sociale con altri sistemi in un dominio cognitivo (la «realtà») alla cui costituzione partecipa. La relazione tra il biologico e il sociale viene così ad essere definita in un modo che «sociologizza» il biologico e «biologizza» il sociale. E lo psicologico? 

La psicologia ha un posto centrale nella relazione bio-sociale, ma a patto che cessi di essere un «discorso sulla psiche» o sulla mente individuale. La mente è tra le persone, non nelle persone, e la psicologia può occuparsene solo occupandosi della persona così come Kelly ha cercato di definirla. 

La metafora di Kelly della «persona come scienziato» esprime piuttosto efficacemente la visione generale dell’uomo sottesa dalla teoria e dalla psicoterapia dei costrutti personali. Come uno scienziato, ogni persona costruisce teorie e formula ipotesi che guidano il suo comportamento, il quale, come un esperimento scientifico, può confermarle o invalidarle. Ma ciò non significa che le persone, nel loro teorizzare, seguano un particolare metodo scientifico, né che le teorie individuali siano razionali come quelle degli scienziati di professione (una larga parte della nostra conoscenza è addirittura non verbale).